百变星君黄太太百科全书(百变星君百度百科)

爱妙招 15 0

刘先银书法题字

《黄帝内经》流传数千年,为中医奠基之作 。

《黄帝内经的生命智慧》的解读贴近老百姓、最通俗易懂、最风趣幽默的大智慧,她以一种大道不远人的方式既让读者领略中华传统文化的智慧玄妙 ,又能掌握养生保健的实用技法。作者以“秉持不朽经典,泽被亿万苍生”为宏愿,更加 详尽解说,从饮食起居、日升日落、春生夏长、秋收冬藏出发,详解人体 大奥秘、生命大智慧,养生大道不远人,活到天年有秘诀。

  “立,建始也;冬,终也,万物收藏也”。立冬,是24节气的第19个节气,表示开始进入冬季。立冬过后,天明显黑得更早,防寒保暖也显得更加重要。

  小雪 :初雪飘然,是安静与期待;雪落无痕,是知止与留白。

  “小雪”是冬季的第二个节气。古籍《群芳谱》中说:“小雪气寒而将雪矣,地寒未甚而雪未大也。”

  此时节,天气转寒,雨化为雪,但是寒气未盛,所以是小雪而非大雪。

  在“小雪”这个节气中,中国人倾注了无尽的美好。

  小雪 :初雪飘然,是安静与期待;雪落无痕,是知止与留白。

  “知足不辱,知止不殆”。

  大雪纷纷,遮天蔽日,太过繁盛。小雪飘然,雪落无痕,安宁祥和。

  《黄帝内经》(医史文献):

  “天地之间,六合之内,其气九洲九窍、五脏、十二节,皆通乎天气”

  《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。

  《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

  《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。

  书名:黄帝内经又名《内经》

  类别:医学

  外文名:Huang Di Nei Jing Su Wen

  创作年代:先秦至汉

  价值:中医四大经典之首,“医学之祖”

  目录

  1历史?名称由来?成书时代?传本演变

  2内容

  3目录?素问

  目录?灵枢目录

  4理论体系?理论精神?脏象学说?病机学说?诊法学说?治则学说

  5学术思想

  6价值影响?中医渊薮?生命科学?哲理科学?文献价值

  7历史评价

  历史名称由来

  《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍,《黄帝内经》被收录于“医经”中。所谓“医经”,就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。之所以称之为“经”,是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”,如儒家“六经”,老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。之所以称“内经”,并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”,也不是张介宾《类经》所说“内者,生命之道”,而仅仅是与“外”相对为言。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”,“春秋内传”、“春秋外传”,《庄子》的《内篇》、《外篇》,《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同,只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。

  成书时代

  《黄帝内经》又称《内经》,是中国最早的典籍之一,也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作,因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉,作者亦非一人,而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样,冠以“黄帝”之名,意在溯源崇本,藉以说明中国医药文化发祥之早 。实非一时之言,亦非一人之手。《黄帝内经》成书时代,古人主要有三种观点: 先秦时期持这种观点的人有晋代的皇甫谧,宋代的林亿、高保衡等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著,非通晓智慧的圣贤大智不能为之,所以必定是黄帝所作。 战国时期持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹,明代的桑悦、方以智 、方孝儒 、清代魏荔彤等。其主要理由是:首先,将《黄帝内经。素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较,有许多相同之处,足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品;其次,《史记·扁鹊传》中有关医理的内容,与《黄帝内经·素问》的内容相类似,但却朴素、原始得多,而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步,由此推断:《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品,也就是战国时代的作品。最后,以《黄帝内经》的文体为例,也可以说明这一点:先秦之文,多作韵语,而《素问》中韵语的文字特别多。 清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法,因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位,这种说法也就被许多人所接受。 西汉时期明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。现代中医学专家刘长林,吴文鼎等人也持这种意见。其主要理由是:其一,《黄帝内经》全书约计20万字,这在2000多年前可以说是一部巨著。编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境,需要花费巨大的人力、物力,这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期,随着政治的稳定,经济的发展,才为医学家编著医籍提供了现实的条件;其二,西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰:“世俗人多尊古而贱今,故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系,也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证;其三,西汉司马迁在《史记·仓公列传》中,记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中,竟没有《黄帝内经》,这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。[20]以上观点可以看出,古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解,认为内经非一时之言,亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。比较科学的观点是,《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内,是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成:

  一、先秦文体多韵语,而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语,这些章节可能是先秦时期的作品。

  二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较,可知《灵柩》中有些篇章成书于春秋战国时,有些成书于西汉更早。

  三、《黄帝内经》中引用的一些文献,如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。

  四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词,是战国及秦代对国民的称呼,而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。

  五、《灵枢》中个别篇章晚出,如《阴阳系日月篇》有“寅者,正月之生阳也”句,故可断定成于汉武帝太初元年(前100 )颁布太初历之后。

  六、《素问》中一些篇章用干支纪年,而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久,唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》,实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年,便可断定必在东汉汉章帝元和二年(085 )颁布四分历之后;以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用,因此一定在张仲景之先。

  七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》,在王冰次注《素问》时已是有目无文,宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。

  综合论之,《黄帝内经》成书亦非一时,作者亦非一人。其笔之于书,应在战国,其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文,但依惯例认为属于内经亦无不可。

  传本演变

  一、《素问》《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》:“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”

  日本早稻田大学藏的黄帝内经素问林亿、高保衡等人的“新校正”说:人是具备气形质的生命体,难免会有小大不同的疾病发生,故以问答形式予以阐明,这就是《素问》本义 。隋代杨上善整理《内经》,迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时,一直保持九卷的旧制,只是到全元起注《素问》时,《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐,故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”,“因而撰注,用传不朽,兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论,并将《素问》全文广为次注,所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷,从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本,但其内容、篇目次第并无变动,一如王冰旧作。

  二、《灵枢》《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语,相当于自我介绍。后来又称为《九卷》,晋皇甫谧复又称之为《针经》,再后又有《九虚》 、《九灵》、《黄帝针经》等名。《灵枢》一名,始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时,曾两次引用“经脉为里,支而横者为络,络之别者为孙络”这句话,在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”,在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”,可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》,皆为《灵枢》之文,则更证明了这一点。

  《灵枢》名称的演变大略如此,而其命名之义则需具体分析。马翃 和张介宾 认为是因为枢机之玄奥。《灵枢》主要研究的是针刺问题,故称《针经》;因其卷帙为九卷,故名曰《九卷》,并因此而有《九灵》、《九虚》等名。

  至于《灵枢》,虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统,但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等人校正医书时也因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同,但毕竟是存世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷,也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷,所以最终都成了二十四卷。元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷,也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷,则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故。

  总之,王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本。

  史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。

  

  新刊黄帝内经灵枢二十四卷

  《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

  《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

  《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。

  目录

  素问目录

  南朝·全元起篇

  卷一,平人气象论第一,决死生篇第二,脏气法时论第三,宣明五气篇第四,经合论第五,调经论第六,四时刺逆从论第七,凡七篇。

  卷二,移精变气论第八,玉版论要篇第九,诊要经终论第十,八正神明论第十一,真邪论第十二,标本病传论第十三,皮部论第十四,气穴论第十五,气府论第十六,骨空论第十七,缪刺论第十八,凡十一篇。

  卷三,阴阳离合论第十九,十二脏相使篇第二十,六节藏象论第二十一,阳明脉解篇第二十二,五脏举痛第二十三,长刺节篇第二十四,凡六篇。

  日本早稻田大学藏的黄帝内经素问

  卷四,生气通天论第二十五,全匮真言论第二十六,阴阳别论第二十七,经脉别论第二十八,通评虚实论第二十九,太阴阳明表里篇第三十,逆调论第三十一,痿论第三十二,凡八篇。

  卷五,五脏别论第三十三,汤液醪醴论第三十四,热论第三十五,刺热篇第三十六,评热病论第三十七,疟论第三十八,腹中论第三十九,厥论第四十,病能论第四十一,奇病论第四十二,凡十篇。

  卷六,脉要精微论第四十三,玉机真藏论第四十四,刺疟篇第四十五,刺腰痛篇第四十六,刺齐论第四十七,刺禁论第四十八,刺志论第四十九,针解篇第五十,四时刺逆从论第五十一,凡八篇。

  卷七,阙。

  卷八,痹论第五十二,水热穴论第五十三,从容别白黑第五十四,论过失第五十五,方论得失明著第五十六,阴阳类论第五十七,四时病类论第五十八,方盛衰论第五十九,方论解第六十,凡九篇。

  卷九,上古天真论第六十一,四气调神大论第六十二,阴阳应象大论第六十三,五脏生成篇第六十四,异法方宜论第六十五,咳论第六十六,风论第六十七,厥论第六十八,大奇论第六十九,脉解篇第七十,凡十篇。

  以上八卷,合七十篇也。

  唐·王冰篇

  摄生,阴阳,脏腑,治法,脉法,病机,病证,刺法,精气血,运气,四诊合参

  卷一,上古天真论篇第一,四气调神大论篇第二,生气通天论篇第三,金匮真言论篇第四。

  卷二,阴阳应象大论篇第五,阴阳离合论篇第六,阴阳别论篇第七。

  卷三,灵兰秘典论篇第八,六节藏象论篇第九,五藏生成篇第十,五藏别论篇第十一。

  卷四,异法方宜论篇第十二,移精变气论篇第十三,汤液醪醴论篇第十四,玉版论要篇第十五,诊要经终论篇第十六。

  黄帝内经灵枢·明顾从德翻刻影宋本

  卷五,脉要精微论篇第十七,平人气象论篇第十八。

  卷六,玉机真藏论篇第十九,三部九候论篇第二十。

  卷七,经脉别论篇第二十一,藏气法时论篇第二十二,宣明五气篇第二十三,血气形志篇第二十四。

  卷八,宝命全形论篇第二十五,八正神明论篇第二十六,离合真邪论篇第二十七,通评虚实论篇第二十八,太阴阳明论篇第二十九,阳明脉解篇第三十。

  卷九,热论篇第三十一,刺热篇第三十二,评热病论篇第三十三,逆调论篇第三十四。

  卷十,疟论篇第三十五,刺疟篇第三十六,气厥论篇第三十七,咳论篇第三十八。

  卷十一,举痛论篇第三十九,腹中论篇第四十,刺腰痛篇第四十一。

  卷十二,风论篇第四十二,痹论篇第四十三,痿论篇第四十四,厥论篇第四十五。

  卷十三,病能论篇第四十六,奇病论篇第四十七,大奇论篇第四十八,脉解篇第四十九。

  卷十四,刺要论篇第五十,刺齐论篇第五十一,刺禁论篇第五十二,刺志论篇第五十三,针解篇第五十四,长刺节论篇第五十五。

  卷十五,皮部论篇第五十六,经络论篇第五十七,气穴论篇第五十八,气府论篇第五十九。

  卷十六,骨空论篇第六十,水热穴论篇第六十一。

  卷十七,调经论篇第六十二。

  卷十八,缪刺论篇第六十三,四时刺逆从论篇第六十四,标本病传论篇第六十五。

  卷十九,天元纪大论篇第六十六,五运行大论篇第六十七,六微旨大论篇第六十八。

  卷二十,气交变大论篇第六十九,五常政大论篇第七十。

  卷二十一,六元正经大论篇第七十一,刺法论篇第七十二(遗篇),本病论篇第七十三(遗篇)。

  卷二十二,至真要大论篇第七十四。

  卷二十三,著至教论篇第七十五,示从容论篇第七十六,疏五过论篇第七十七,徵四失论篇第七十八。

  卷二十四,阴阳类论篇第七十九,方盛衰论篇第八十,解精微论篇第八十一。

  灵枢目录

  卷一、九针十二原第一,本输第二,小针解第三,邪气藏府病形第四

百变星君黄太太百科全书(百变星君百度百科)-第1张图片-爱妙招

  卷二、根结第五,寿夭刚柔第六,官针第七,本神第八,终始第九

  卷三、经脉第十,经别第十一,经水第十二

  黄帝内经素问灵枢合编

  卷四、经筋第十三,骨度第十四,五十营第十五,营气第十六,脉度第十七营卫生会第十八,四时气第十九

  卷五、五邪第二十,寒热病第二十一,癫狂第二十二,热病第二十三,厥病第二十四病本第二十五,杂病第二十六,周痹第二十七,口问第二十八

  卷六、师传第二十九,决气第三十,肠胃第三十一,平人绝谷第三十二,海论第三十三五乱第三十四,胀论第三十五,五癃津液别第三十六,五阅五使第三十七,逆顺肥瘦第三十八血络论第三十九,阴阳清浊第四十

  卷七、阴阳繋日月第四十一,病传第四十二,淫邪发梦第四十三,顺气一日分为四时第四十四,外揣第四十五,五变第四十六,本藏第四十七

  卷八、禁服第四十八,五色第四十九,论勇第五十,背俞第五十一,卫气第五十二论痛第五十三,天年第五十四,逆顺第五十五,五味第五十六

  卷九、水胀第五十七,贼风第五十八,卫气失常第五十九,玉版第六十,五禁第六十一动输第六十二,五味论第六十三,阴阳二十五人第六十四

  卷十、五音五味第六十五,百病始生第六十六,行针第六十七,上膈第六十八,忧恚无言第六十九寒热第七十,邪客第七十一,通天第七十二

  卷十一、官能第七十三,论疾诊尺第七十四,刺节真邪第七十五,卫气行第七十六,九宫八风第七十七

  卷十二、九针论第七十八,岁露论第七十九,大惑论第八十,痈疽第八十一

  理论体系

  理论精神

  《黄帝内经》基本理论精神包括:整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等:

  

  黄帝内经灵枢

  ①“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体,同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。

  ②“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。

  ③“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。

  ④“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。

  ⑤“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。

  ⑥“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说,是养生防病经验的重要总结。

  ⑦“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响,并以此为依据,指导人们趋利避害。[6]

  历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善,分做18 类;最简的是沈又彭,分做4 卷。各家的认识较为一致的是脏象(包括经络)、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。

  脏象学说

  脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。

  脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的 。当然有关解剖学之内容还远不止此,但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的,最终达到了指导临床的高度。

  《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则,使脏象学说系统而完善 。脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。

  五脏,即肝、心、脾、肺、肾。

  六腑,即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。

  奇恒之腑也属于腑,但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一,又属于奇恒之腑。

  脏腑虽因形态功能之不同而有所分,但它们之间却不是孤立的,而是相互合作、相互为用的。经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分 。经脉有正经十二:手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端,经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。(注:“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》)

  经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数;其大者有十五,称十五络脉。《灵枢·经脉》叙述的非常详细。

  腧穴为经气游行出入之所,有如运输,是以名之。《黄帝内经》言腧穴者,首见《素问·气穴论》,再见于《素问·气府论》,两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二,《气府论》载穴三百八十六。

  精气神为人身三宝。精,包括精、血、津、液;气,指宗气、荣气、卫气;神,指神、魂、魄、意、志 。精和气是构成人体的基本物质,气和神又是人体的复杂的功能,也可以认为气为精之御,精为神之宅,神为精气之用。

  病机学说研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。《素问·至真要大论》所说“审察病机,无失气宜”、“谨守病机,各司其属”都是此学说的内容。

  1.病因:引起人发病的原因很多,《黄帝内经》将其归纳为二类 。风雨寒暑实为“六淫”的概括;阴阳喜怒乃“七情”的概括;饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

  2.发病:正邪双方力量的对比,决定着疾病的发生与发展,这就是“正气存内,邪不可干”之意 。《素问·上古天真论》所说“精神内守,病安从来”,《素问·评热病论》所说“邪之所凑,其气必虚”等,都论证了这一点 。

  3.病变:疾病的变化是复杂的,《黄帝内经》概括病变也是多方面的,有从阴阳来概括的,用表里中外归纳的,用寒热归纳的,从虚实而论者,实指邪气盛,虚指正气衰。概括说来,有正虚而邪实者,有邪实而正不虚者,有正虚而无实邪者,有正不虚而邪不实者。

  诊法学说望闻问切四诊源于《黄帝内经》。

  1.望诊:包括观神色、察形态、辨舌苔。

  观神色者,如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》 和《灵枢·五色》所载,这些在临床上都很有意义。

  察形态者,是察看人的骨肉皮肤而推断病情,在临床上虚实是错综复杂的,只有知其常,才能达其变。辨舌苔者,如《素问·热论》、《素问·刺热论》和《灵枢》所载等等。

  2.闻诊:包括闻声和嗅气味。

  闻声音者,是听患者的声音而诊断病情。其次是嗅气味,如《素问·金匮真言论》所说,肝病其臭臊,心病其臭焦,脾病其臭香,肺病其臭腥,肾病其臭腐。

  3.问诊:问讯患者的自觉症状,以诊断病情。

  4.切诊:包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详,主要为:

  (1)三部九候法:即分头手足三部,每部分天地人三候。

  (2)人迎寸口脉法:即兼诊人迎和寸口两处之脉,互相比较。

  (3)调息法:即调医者之呼吸,诊病人之脉候。

  (4)谓胃气脉:脉象之中有无胃气,至关重要,有胃气则生,无胃气则死。

  (5)六纲脉:《黄帝内经》所载脉象很多,如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。

  其次是切肤:肤泛指全身肌肤,按肌肤而协助诊断的内容很多,如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤 。因为脉象与尺肤有必然的联系,故诊病时亦可互相配合。

  治则学说研究治疗法则的学说称治则学说。

  1.防微杜渐:包括未病先防和已病防变 。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病,有病早治防其传变。

  2.因时、因地、因人制宜:因时制宜者,是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。因地制宜者,在治疗时不可一概而论,必须加以区别 。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详,如东方之域,其治宜砭石;西方之域,治宜毒药;北方之域,治宜灸祔;南方之域,治宜微针;中央之域,治宜导引按偁。因人制宜者,如《素问·五常政大论》 和《素问·征四失论》所载。

  3.标本先后:即因病之主次而先后施治 。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。

  4.治病求本:这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说:“治病必求于本。”

  5.因势利导:在治病求本的基础上巧妙地加以权变。

  6.协调阴阳:此为治疗之大法要义。

  7.正治反治:正治亦称逆治,是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之,寒者热之,虚者补之,实者泻之”之类;反治也称从治,如“寒因寒用,热因热用,通因通用,塞因塞用”之类。

  8.适事为度:无论扶正还是祛邪都应适度,对于虚实兼杂之症,尤其应当审慎。切记“无盛盛,无虚虚”,即使用补,也不能过。

  9.病为本,工为标:《素问·汤液醪醴论》指出:“病为本,工为标。”这是说病是客观存在的,是本;医生认识治疗疾病,是标。医生必须以病人为根据,这样才能标本相得,治愈疾病。

  10.辨证施治:《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词,却有辨证施治之实。上述几点均含此意,而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

  11.制方遣药:《黄帝内经》虽载方药无多,但其方药之理已具。

  12.针刺灸祔:《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多,仅仅补泻手法就有呼吸补泻 、方员补泻 、深浅补泻 、徐疾补泻 和轻重补泻 等,这些手法一直被后世所沿用。

  学术思想《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。

  一、“气”是宇宙万物的本原

  老子在《道德经》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响,也认为“气”是宇宙万物的本原,“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天”。在天地未形成之先便有了气,充满太虚而运行不止,然后才生成宇宙万物 。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先,就是太虚。太虚之中充满着本元之气,这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动,从此便有了星河、七曜,有了阴阳寒暑,有了万物。阴阳五行的运动,总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

  二、人与自然的关系

  《黄帝内经》认为人与自然息息相关,是相参相应的,自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”。是说人和宇宙万物一样,是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长 。人生天地之间,必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。

  人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致,这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开,故汗出。……天寒则腠理闭,气湿不行,水下留于膀胱,则为溺与气。”这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石,同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应,以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道,就有可能产生病变 。就是一日之内、日夜之间,人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律,也会受到损害。

  人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理,无论是养生预防还是诊断与治疗,都离不开这种理论的指导。

  三、人是阴阳对立的统一体

  人是阴阳对立的统一体,这在生命开始时已经决定了 。具有生命力的父母之精相媾,也就是阴阳二气相媾,形成了生命体 。生命体形成之后,阴阳二气存在于其中,互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化,又相互斗争。

  从人体的组织结构上看,《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体,还把每一脏、每一腑再分出阴阳,从而使每一层次,无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。

  四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体

  《黄帝内经》所说的五脏,实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。

  以心为例:心居胸中,为阳中之太阳,通于夏气,主神明,主血脉,心合小肠,生血、荣色,其华在面,藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时,至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统,五大系统通过经络气血联系在一起,构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制,在相对稳态的情况下,各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

  五、生命观

  《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在,认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始 。对整个生物界,则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动的,其基本方式就是升降出入 。《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质,也是生命的原动力 。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“人始生,先成精,精成而脑髓生。骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

  六、形神统一观

  《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明,指出精神统一于形体,精神是由形体产生出来的生命运动。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识,没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多,如《灵枢·天年》 和《素问·上古天真论》 。如果形神不统一、不相得,人就得死。如《素问·汤液醪醴》 和《素问·逆调论》 。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。《黄帝内经》以五行为框架,以人体为主要研究对象,形成医学家所特有的天人合一的思想体系。五行方位时序五气生化脏腑窍体志色味音声谷木东春风生肝胆目筋怒青酸角呼稻火南夏暑长心小肠舌脉喜赤苦徵笑黍土中长夏湿化脾胃口肉思黄甘宫歌稷金西秋燥收肺大肠鼻皮毛忧白辛商哭麦水北冬寒藏肾膀胱耳骨恐黑咸羽呻菽

  价值影响

  《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外,其他医经均已亡佚。因此,《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。

  《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作,不仅仅是一部经典的中医名著,更是一部博大精深的文化巨著,以生命为中心,从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系,讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律,并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术,包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识,是一部围绕生命问题而展开的百科全书。

  中医渊薮

  《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就,它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就,并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导,奠定了坚实的基础,具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树,大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。《黄帝内经》在中国医学有很高地位,后世历代有所成就医家,无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字,对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响 。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想,阐述人与自然以及生理,解剖,病理,诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石,中医理论体系的源泉,临床各科诊治的依据,后世奉为“经典医籍”,为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献,也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓,在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中,它的医学主导作用及贡献功不可没。

  万历黄帝内经素问二十四卷《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮,是一部综合论述中医理论的经典著作。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础,古代的哲学思想为指导,通过对生命现象的长期观察,以及医疗实践的反复验证,由感性到理性,由片断到综合,逐渐发展而成,提出了许多重要的理论原则和学术观点 。不仅奠定了中医学理论体系的基本框架,同时,也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证,同时,也是现代中医学研究发展的可靠基石。首先,《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。”(《素问·经脉别论》)以及“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”(《素问·灵兰秘典论》)的记载,是对人体水液代谢过程的形象描述,成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手,其理论来源显然出自《内经》。再如,“高粱之变,足生大丁,受如持虚”(《素问·生气通天论》),是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看,糖尿病足的发生、痛风病的关节肿痛,其发病无一不与过食肥甘厚味有着密切的关系。再如,《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主”的观点,即为后世“诊脉独取寸口”的滥觞;《素问·五常政大论》中“大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病,十去其九;谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也”的劝诫,成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。除此而外,《内经》一书中还有许多与人体健康有关的其他内容,涉及养生、预防、针灸、调摄等诸多方面,至今都有效地指导着人们的防病治病。特别是其中的“治未病”思想,在当前生物—心理—社会医学模式下,更为世人关注和瞩目。

  《内经》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义。《内经》成书距现在虽然已有2000多年,但人类个体自身的生理功能及病理变化并未发生多大的改变。按照《内经》的理论,如果肺主气、司呼吸,心藏神、主血脉,脾升清、主运化,肝藏血、主疏泄,肾藏精、主气化的功能完全正常,一身气血周流畅通、运行无阻,人体就不会生病。《内经》所确立的独特养生防病视角,决定了它不仅为保障人民健康,繁衍中华民族做出了巨大贡献,而且,还将一如继往地继续为人类的健康事业保驾护航。

  生命科学

  《黄帝内经》是第一部中医理论经典。中医学作为一个学术体系的形成,是从《黄帝内经》开始的,所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。

  

  补注黄帝内经素问 (二十四卷)

  《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病,但更重要的讲的是怎样不得病,怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想:“治未病”。《黄帝内经》中说:“不治已病治未病,不治已乱治未乱。”

  《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心,里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学,还有哲学、历史等,是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学,《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。

  哲理科学

  《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学,譬如对人才管理的启示,《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。德,作为中国古代自然观的重要范畴,其外延,最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律,而人才以内在之“厚德”外化为才学之“载物”, 也是一种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的问世,使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识,形成了较为完善的医德思想,宣告了中医医德理论的诞生。

  《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛,可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行共同构成了生命,三者整合才能使人和谐发展。“德”管的就是心,身心不合,无以“扶正祛邪”,人才的选拔任用,也是应该遵循德才兼备,以德为先,与时俱进,和谐发展,这也是现代社会人才选拔任用的标准。

  文献价值

  《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结,是仅存的战国以前医学的集大成之作。所引用的古文献大约有50 余种,其中既有书名而内容又基本保留者有29 种,以“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。

  历史评价

  北宋时,高丽国进献《黄帝内经·灵枢》,要求以此交换中国历代史等书。苏轼五次奏本反对,皇帝仍坚持以《册府元龟》等书换回《黄帝内经》。

  2011年5月,《黄帝内经》成功入选《世界记忆名录》。

  

  重广补注黄帝内经素问二十四卷(唐)王冰撰

  南怀瑾:《黄帝内经》,它不只是一部医书,它是包括“医世、医人、医国、医社会”,所有的医的书。

  《黄帝内经》仅代表当时医学理论水平,它是以自然哲学的思维来解释自然科学问题的理论假说,虽然发现了许多客观的规律与结论,也有不少错误的猜测。《黄帝内经》中概念多,但定义少,需要辩证体会;书中有些概念的含义与现代不同,要区别对待。

  1.《内经》是中医学理论奠基之作,是医学理论著作

  《内经》分为《素问》、《灵枢》两大部分。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则,养生防病以及人与自然的关系等基本理论;《灵枢》偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等。书中包含了大量的哲学、人文、天文、地理等方面的知识,但它显然以医学内容为主,其它学科的内容也是为其医学理论服务,所以应归属于医学理论著作,是当时医学成就的总结,也是中医的理论源泉,是医学从哲学及其它学科中开始分离的标志。

  2.《内经》是医家的集体智慧,但不代表中医最高理论水平

  《内经》成书于西汉中后期,是集当时众多医学家、哲学家的集体智慧而成,在当时无疑是先进的,在历史上也是有重要价值的。它融合了那个时代其它学科的成就,如阴阳五行的哲学思想,恬淡虚无的道家养生观等,无不代表了当时人们对健康、疾病认识的最高水平。即使从现在的角度来看,书中仍有很多正确的结论。值得注意的是,虽然《内经》代表了当时医学最高的理论水平,但并不能代表目前中医的最高水平。任何学科,学术水平整体都是不断前进的,中医自然也不例外。把《内经》当成圣经,把它的每一句话都当成真理或证据使用,并不符合科学精神。

  3.《内经》是中医学理论假说,不代表理论准绳

  《内经》虽然是中医理论的源泉,书中总结与发现了许多符合客观实际的规律与结论,对中医的发展有巨大的贡献,但不可否认,书中也有不少错误的猜测和牵强的解释,很多理论仅是一种假说,需要后世来证实或证伪。成书于两千多年前的《内经》,受制于当时的科技水平,不可能对人体进行深入、细微的本质研究,只能从宏观角度,以取象比类的方法来认识客观世界,也即用自然哲学的理论解释自然科学的问题,这样做的时候,虽然可以发现很多客观规律和正确的猜测,但必然也有不少错误的猜测与歪曲的解释。今天不必也不能把《内经》当成宝典,而产生尊古贱今的思想,必须取其精华,弃其糟粕。

刘先银书法题字

  《黄帝内经》曰:“天地之间,六合之内,其气九洲九窍、五脏、十二节,皆通乎天气”。 所谓四时,即春、夏、秋、冬四季.养生,又称为养性、摄生。下面给大家介绍四时养生法,希望对你有用!

  《黄帝内经》四时养生法的介绍

  《黄帝内经》的养生之说,可以说是集大成者。今人若想养生,自当先从四时养生之理查之。传统养生理论认为,天有三阴三阳六气和五行金、木、水、火、土的变化,人体也有三阴三阳六气和五行的运动,而自然气候的变化,关系于阴阳六气和五行的运动、人体的生理活动和病理变化,取决于六经和五脏之气的协调。因此,人体的生命活动与自然变化是同一道理。同时又认为自然界阴阳五行的运动,与人体五脏六经之气的运动是相互收受通应的,这就是“天人一理”、“人身一小天地”,以及“天人相应”和“人与天地相参”的“天人一体”观。正如《黄帝内经》里所说:“人与天地相参也,与日月相应也”。这里的日月,是指日月的运行,也就是天体的运动、气候的变化。

  “天、地”,古人是指整个自然界而言,“天地一体”就是说自然界是一个统一的整体。关于这一点,早在《黄帝内经》里就有明确论述,如《内经素问·阴阳应象大论》里指出:“天地者,万物之上下也。”“天有四时五行,以生长化收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐”,这就是说,天地万物不是孤立存在的,他们之间都是互相影响的、相互作用、相互联系、相目互依存的。天地之间有四时五行的变化,产生各种不同的气候,在不同的气候下,一切生物有生长、发展、消亡的过程,人体五脏也有不同的变化,产生喜怒悲忧恐五态。“四时”就是每年的春、夏、秋、冬这四个季节。

  春夏秋冬四个季节里气候各有特点,春温春生,夏热夏长,秋凉秋收,冬寒冬藏。这四个季节又是一个不可分割的整体,是一个连续变化的过程。没有生长,就无所谓收藏,也就没有第二年的再生长。正因为有了寒热温凉,生长收藏的消长进退变化,才有了生命的正常发育和成长。关于这一点,传统养生是这样解释的,如《内经素问·四气调神大论》里说:“四时阴阳者万物之根本”。所谓“四时阴阳”,指一年四时寒热温凉的变化,是由于一年中阴阳气消长所形成的,故称“四时阴阳”,例如冬至一阳生,由春至夏是阳长阴消的过程,所以有春之温,夏之热;夏至一阴生,由秋至冬是阴长阳消的过程,所以有秋之凉、冬之寒。由于四时阴阳消长的变化,所以有春生、夏长、秋收、冬藏的生物发展生长的规律,因而四时阴阳是万物的根本。根本,即指万物生和死的本源。

  “六气”是指自然界中,风、寒、暑、湿、燥、火六种气候,这六种气候是一年四季气候消长进退变化中产生出来的,它们虽然各有特点,但又是互相调节的,因为有了这六种正常的气候变化,才有一年温、热、凉、寒和生长收藏的阴阳变化,所以自然界的气候可以互相调节,以利万物的生长发育,并使整个自然界气候形成一个有机的整体。这一整体是在不断运动变化的,是有规律的,遵循和利用这个规律,维持阴阳动态平衡,对人类有益,破坏这个平衡,则会“灾害至矣”。

  从这里我们可看出,人与自然界确是不可分割的整体。自然界的复杂变化,会影响到人体的各个方面。关于这一点,《内经素问·阴阳应象大论》里说:“东方生风,风生木、木生酸、酸生肝……;南方生热、热生火、火生苦、苦生心……;中央生湿、湿生土、土生甘、甘生脾……;西方生燥,燥生金、金生辛、辛生肺……;北方生寒、寒生水、水生咸、咸生肾……”,这里的东、南、中、西、北是五方,风、热、湿、燥、寒是谓五气;木、火、土、金、水,是谓五行,酸、苦、甘、辛、咸是谓五味;肝、心、脾、肺、肾是谓五脏,这里的五脏,中医认为是代表了人体以五脏为主体的适应自然五方、五气变化的五个功能活动系统。人体的五大系统与自然界的五方、五气、五行等密切联系起来,形成了人与自然密切联系的功能活动系统,说明了人与自然统一的观点。在生理方面,不仅要从人的整体活动中去认识、研究各脏器的功能活动;还要看到人与自然不可分割的关系;在病理方面,不仅要从整体来分析、研究局部的病变,还应注意到自然变化对疾病的影响;在诊断方面,不仅不要孤立地看病,而应当看到整个病人,还要看到病人与自然的关系,因而在治疗上,就必须从局部推测整体,从整体来调整局部的病变。那么,自然界的气候变化又是如何具体地影响人体的呢?

  在精神方面,《黄帝内经》里专门有一篇是讨论四时气候变化对人体精神活动影响的,即《素问·四气调神大论篇》第二。对于此篇,《黄帝内经直解》指出:“四气调神气、随春夏秋冬四时之气,调肝、心、脾、肺、肾五脏之神态也。”著名医学家吴鹤皋也说:“言顺于四时之气,调摄精神,亦上医治未病也”,所以篇名川“四气调神”。这里的“四气”,即春、夏、秋、冬四时气候;“神”,指人们的精神意志。四时气候变化,是外在环境的一个主要方面,精神活动,则是人体内在脏气活动的主宰,内在脏气与外在环境间取得统一协调,才能保证身体健康。

  在五脏方面,《内经素问·金匮真言论》里曾明确提出“五脏应四时,各有收应”的问题,即五脏和自然界四时阴阳相应,各有影响。在《内经素问·六节脏象论》里则具体他说:“心者,生之本……为阳中之太阳,通于夏气;肺者,气之本……为阳中之太阴,通于秋气;肾者,……为阴中之少阴,通于冬气;肝者,罢极之本……为阳中之少阳,通于春气……。”此外,在《黄帝内经》里还有肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬的明文记载。事实上,四时气候对五脏的影响是非常明显的,就拿夏季来说,夏季是人体的新陈代谢最活跃的时期,尤其是室外活动特别多,而且活动量也相对增大,再加上夏天昼长夜短、天气特别炎热,故睡眠时间也较其他季节少一些。这样,就使得体内的能量消耗很多,血液循环加快,出汗亦多。因此,在夏季,心脏的负担特别重,如果不注意加强对心脏功能的保健,很容易使其受到损害。由此可见,中医提出“心主夏”的观点是正确的。

  对人体疾病方面,《内经素问·至真要大论》里说:“夫百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火,以之化之变也”,意思是说,大多数疾病的发生,都由于风、寒、暑、湿、燥、火等自然界六淫气候的变幻和转化所致。古人将“风寒暑湿燥火”总称为“六气”。六气是气候变化的正常现象,对一切生物是有利的,也是必需的,如果气候正常,人又顺之,则两相得宜而健康成长;如果人不能顺应四时六气而逆之,就会出现贼害现象而罹致疾病。另一方面,如果四时气候不按一定的顺序和程度发展,则可发生太过或不及,就如《内经素问·六微旨大论》里所说:“至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。”凡时令已到而相应的气候未到,或时令未到而相应的气候先到,这些反常现象对一切生物都是不利的。古人称这种太过与不及的风寒暑湿燥火为“六淫”。《内经素问·六节脏象论》里说:“苍天之气,不得无常也,气之不袭,是为非常,非常则变矣,变至则病”。意思是,人若与天地四时之气不相应,则将发生疾病。一般他说,六淫邪气致病往往具有以下几个特点:一是六淫邪气多从皮毛或口鼻侵入人体,都从外部感受而发病,故把六淫列入外因中,并将六淫引起的疾病统称外感病。二是外感病的发生往往呈季节性,如春多风病,夏多暑病,长夏多湿病,秋多燥病,冬多寒病,可见它与时令关系比较密切,故又称“时病”。三是六淫致病,病初常有发热,故又有“外感热病”之称。四是由于时令不同,不同的气候变化将影响不同的脏腑,如《内经素问·咳论》里说:“五脏各以其时受病,非其时各传以与之。人与天地相参,故五脏各以治时,感于寒则受病,微则为咳,甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪,乘春则肝先受之,乘夏则心先受之,乘至阴则脾先受之,乘冬则肾先受之。”本句大意是,人与自然界是相参应的,所以五脏各在其所主的时令,感受寒邪而致病,其轻微的,则为咳嗽,病邪较重的,则邪气入里面发生腹痛和腹泻。因此,当秋天的时候,肺先受邪气;春天的时候,肝先受邪气;夏天的时候,心先受邪气;长夏的时候,脾先受邪气;冬天的时候,肾先受邪气。五是风寒暑湿燥火在致病过程中,在一定条件下,可以互相影响,互相转化。

  总之,四时养生之法,先要知时,次要知理,时理俱知,内外相宜。祖国传统养生,博大精深,发扬国粹,利乐苍生。

  四时养生之夏“长”

  夏天养生的关键——“养长”

  万物经历了春天发陈的阶段,进入了欣欣向荣的夏天,这个时候是万物生长的最佳阶段,鸟儿身上的旧毛已经褪尽,树木稻谷像拔节似的疯长。所以人生之阴阳气血也进入了一个旺盛生长的阶段,这个时候我们要尽情地享受这夏日的阳光,去经受风吹雨打,所以要“无厌于日”,一些爱美的女性,常在炎炎夏日里想尽一切方法来遮阳,其实早上九点之前和下午四点之后的阳光还是可以晒晒的,这时候的太阳对皮肤伤害并不大,况且我们的身体也需要这些来自于太阳的能量。另外就是宁可扇扇也不轻易吹空调,要让人体之气“泄”,这个“泄”不是“漏掉”的意思,而是发泄的意思,就是让身体的正气达“华实”之境,什么是“华实”呢,就是开花结果的意思。

  这就是“养长”,所以《内经》原文里讲“夏气之应,养长之道也”。这是夏天养生的指导思想。

  夏天养生重点脏器为心

  中医理论中,夏天对应的脏器是“心”,主气是“少阴君火”,大家可以看夏天的万物是一片欣欣向荣之象,是万物华实之象,是华英成秀之象。这也是“心”的形象,为“火”相,中医讲“火曰炎上”,夏天常常发生口鼻咽喉等上部上火的情况,这也是我们要注意预防的。心是“君主之官,神明出焉”,它的作用就是“主神明”和“主血脉”,像国君一样,只管发展经济和制定发展纲领,至于其他事务,有将军、宰相等各司其职,所以夏天养心就是要养“长”。

  “心”的养护在夏天来说很重要,“心主神明”,“心主血脉”。心的功能弱了,会引起面色无华,少气懒言,没有精神,夏天心脏阴血虚弱的人很容易失眠,天未亮就醒了。这是虚证,我们在夏天应该好好养“心血”。

  而心的实证最大的表现就是“心火”旺盛,这类人一般睡不着觉,口舌长疮,但是吃很多寒凉败火药还不好,反而用一些滋阴之药才能平息。“心火”属于“少阴君火”,类似于“元阳之火”、“三昧真火”等,不是少阳小肠火、阳明胃火,因此,清热泻火药起不了多大作用,从而有了“引火下行”的说法。例如:在足心“涌泉”穴贴敷大蒜(这个对小儿发烧有一定作用,愚曾试用过几例,效果还比较理想),此为辛热之品,可引“君火”归位。另外,还可以使用心肾相交、水火既济之法。

  夏天养生之饮食

  夏天要“养长”,要防止心的“阴血虚弱”和“心火旺盛”的问题。吃东西宜少“苦”味,多“酸甘”。因为苦者燥湿,易伤阴;而“酸甘”味的东西具有滋润(中医有“酸甘”化阴的说法)的作用,以防少阴君火过旺之势。那些平时就“心火旺”的人,也可以配少许“苦”味之物,并配以“引火下行”的东西。

  夏天适合的食物,如大葱、龙眼肉、山楂、西红柿、莲子银耳粥、引火下行的大蒜、还有“姜”,老百姓常说“冬吃萝卜夏吃姜,不用医生开药方”,需要提醒的是,此处是“生姜”而不是“干姜”,虽其为一物,但性味截然不同。

  女性顺四时而适寒暑

  对应四季,月经干净的第一到第七天内(后一周),雌激素分泌充盈,子宫内膜得到足够的营养发育,这是夏天的像(长)。因此,在月经后一周,我们着重健脾化湿,令脾健康、有序运转,为人体运化水谷精微、强健气血,统摄血液循环。脾好,很多女性月经不调、便血、赢瘦、崩漏等症都会自然好转!

  而一天也有春夏秋冬。一天的四季划分以9点和3点为准,凌晨3点为立春,叫日春;上午9点立夏,叫日夏;下午3点立秋,叫日秋;晚9点立冬,叫日冬。夏长,主养心。

  女子天癸,是影响人体身体、发育和生殖的一种阴精,遵循四季调神之论生、长、收、藏,方能使女子五脏安宁,各归其位,各司其职,使元气足、月事顺、容颜丽!四季养生,“顺四时而适寒暑”,调出如花似玉。

  温馨小贴士:

  首诗有云:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。”可见,淡泊宁静的心境很重要。

  老子曾说:“功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增”。离利欲、荣辱远些,存些真心,留些淳朴,淡泊、宁静就近了。

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》第41集解说词

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第一部医史篇

第九集千秋圣典(中)

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第三部养生篇

第三集仁者寿(上)

  【提要】仁者长寿。一位百岁老人一生未嫁,把全部生命献给了幼儿教育事业。

  仁者寿,这是一个由来已久的观念,它与中国人的情感是那样水乳交融。它不仅鲜明地呈露了中华民族的善良,同时还深含着有实际功效的养生意义。有专家指出,一个人的胸怀与其寿命息息相关,胸怀宽广者,益寿;反之,胸怀狭隘者,不益健康,有害生命。

  全国气功教育研究会秘书长,北京中医药大学气功教研室主任,刘天君教授:“世界卫生组织健康的定义就是,什么是健康呢?48年的联合国宪章,世界卫生组织宪章里有这么一句话,就是说,健康不仅仅是没有疾病和不虚弱,它应该是生理、心理、社会适应三方面完好的状态。那么到89年以后,它又加了一个道德健康。这个原因是,巴西有一个大夫,他就考察了世界上所有的健康问题,发现腐败分子的平均寿命低。为什么平均寿命低呢?因为他老是处于紧张状态,老怕哪天东窗事发,他就不行了。精神紧张就减其寿命,所以,就把道德健康加进去,这样就变成四个方面,就是生理、心理、社会适应与道德健康。”

  十分清楚,一个仁慈,善良,心胸宽厚的人,一个正直坦荡,光明磊落的人,一个有道德的人,一个品格高尚的人,当是符合养生第一要义的人。

  中华中医药学会理事,国务院学位委员会中医药学科评议组成员,鲁兆麟教授:“心里要恬淡虚无,那就是什么?不是说什么都不想,而是一种坦坦荡荡,心情平静,他就不得病。精神内守,精内守还有神内守,神要守住,神要静下来,要对外界的食物有一个正当的认知,他就可以‘病安从来’。‘美其食,乐其服,高下不相慕,其名故曰朴。’什么意思呢?就是吃什么都是香的,乐其服,穿什么都认为是很好的,高下不相慕,既不看高,又不看低,我既不对低下有什么,自我很好的心态,也不对高的,我有一种什么嫉妒的心态等等,心情怎么样呢?其名故曰朴,就是这样的人才能达到最后的,这种心态,就能对健康多有益处。”

  (河南淮阳弦歌台)

  什么是“仁”?孔子说:“仁者人也。”这个“人”不是指纯粹自然的人,而是置于社会关系之中的人。这个“人”,是合乎伦理道德的人。〔山西平遥文庙大成殿(金代)〕仁,又指人与人之间的关系。而这个关系所呈现的正是伦理道德。儒家重视人的道德情感。作为“孝悌”,即爱父母兄弟的自然感情,被儒家提升为“为仁之本”。(河南许昌文庙)孟子说:“仁也着,人也。合而言之,道也。”说得再明白不过了。作为人,他必须为仁,否则就不是人,是畜生。“道”即人道,儒道便是人道。仁,作为儒家道德内容的第一层次。“无恻隐之心,非人也,恻隐之心,仁之端也。”怜悯、关心他人,是仁的开始。

  孔子说:“仁者爱人。”这就把“仁”又深入了一步。即一个有道德的人,一定是关爱他人的人,这就是德。(福建泉州文庙)“德”有量的区分,关怀自己的亲人是德,关怀普天下之人是大德。爱家是德,爱国是大德。

  儒家有家国同构的理念。爱国就是爱家,国盛家兴,国破家亡。这是一个从古到今人人皆知的道理。这样,“仁”与“德”就融合一体了。

  (山东孟庙)

  孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”还说到:“大德,必得其寿。”

  村民说:“大庄的人,来这里纪念。”

  摄制组人员问:“苏武就是这个村里的人?就是这龙门村的人?”

  答:“呵,呵。对,苏武就是这里的人。”

  问:“人最多时有多少人?”

  答:“啊,最多来了72个人。在那跪着。”

  “跪在那里一片啦。”

  “对,跪了一大片。”

  问当地的孩子:“你们上课上了苏武的课吗?课文里有苏武吗?”

  “有,有。”

  “有的啊。知道苏武是你们村的人吗?”

  孩子们点头,笑而未答。

  “知道啊。”

  (陕西武功县龙门村苏武墓)

  2100多年前,苏武作为汉朝特使出使匈奴。因一场事变被匈奴无理扣留。面对匈奴的威逼胁迫,苏武坚贞不屈。十分敬佩苏武气节的匈奴首领,为迫使他投降,下令断绝他的饮食。《后汉书》这样记载:天雨雪,武卧啮雪与毡并咽,数日不死,匈奴以为神。说的是,冰天雪地的严寒之天,苏武渴了吃一把雪,饿了撕下一片毡毯和着冰雪一起吞咽,竟然数日没有死,这叫匈奴人大为惊讶,以为他是神人。面对宁死不降的苏武,匈奴又将苏武放逐到北海,即今天俄罗斯的贝加尔湖一带,让他在冰天雪地之中牧羊。这是一个怎样的景象,千里飞雪,旷野苍茫,一个孤独衰弱的身影,手持大汉节杖,挣扎在冰天雪地无边无际的荒野之中。这是一个无法用语言描述的画面,更难以说明一个人在这样的环境中度过整整十九年,是一种什么样的心境。我们只能从历代传唱的《苏武牧羊》的歌声中感觉苏武那一双孤寂的眼睛,久久凝望着遥远的天际,日复一日,年复一年。苏武的头发全白了,但他的眼神,虽然寂寞却依然深邃,不屈,是千里冰封的贝加尔湖上永不熄灭的火焰。十九年后,苏武终于返回汉朝。苏武在身体长期倍受摧残时,胸中依然激荡着强烈的爱国主义浩然之气,这种坚定的信念,这种不屈的精神,陪伴并支撑着苏武渡过了80多岁的寿辰。

  中国文化与经济发展研究所所长,中国人民大学哲学系教授,张立文先生:“孟子提出来一个浩然之气。那么这个浩然之气(的话呢),实际上它并不是说是外在的空气,而是指人的气血所凝聚成的一种人的精神。就是说,这种浩然之气(的话呢),它体现了一个人的自强不息啊,奋斗啊,体现这么一种精神。(所以这个)孟子讲浩然之气,这种浩然之气,也是可以充满天地之间的。”

  (山东长清县五峰山)

  道教引进儒家思想化为“善”。《太平经》告诫人们必须“上善”。不忠不孝不仁不信就是不善。“善有善报,恶有恶报”,这几乎是中国家喻户晓的口号。重要的是,道教认为行善积德,是“得道”的必由之路,是长寿长生的基础。全真派更以“真功真行”两全者为“真人”。真功便是修得善心,真行便是行善。

  山东长清县五峰山旅游区管委会主任:刘长崑:“说德性高,功力就大,就能长寿。如果德性不高的人,长寿不了,数术再好也白搭。道家就突出了讲道德,讲行善,多做善事,多做好事,以百姓为本,为善。所谓善,不是指对我自己有利的事,这不叫善。对民众,对大家有利的事,按道家讲,对众生有利的事,这就叫善。按我们讲,这叫好事。所以好事做多了,那你这个长生就悟到道了,也得道了。全真教,龙门派邱、贺二祖在济南长庆东南十里处五峰山,他就讲到了‘陶冶情操’,他的修炼方法就是这个。何谓‘全真’?一丝一毫不假乃为真。要达到这个真字,全真的话,那就要去除掉情外之情,意外之意。他们就提出了一个德和善的问题,以百姓为本。”

  唐代医学大师孙思邈在《千金要方》中指出:“德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也。”说的就是,不修德行,不树立一个高尚的道德观,就是真有什么玉液金丹长生不死之药,也不能使人长寿。不断地修养道德,不作祈祷也有福,不求长生寿辰也会延长,所以,道行修养是养生的大旨,养生的关键。我们知道,孙思邈活了141岁,而他正是一位大德之人。永垂万古的“大医精诚”正是他恰当的写照。

  (四川乐山市)

  四川省乐山市,在全国六大长寿地区中位列第三。据乐山老龄委统计,乐山市现有百岁老人122人,其中善良,乐观,豁达,热情的占81.5 %。该统计资料写道,“他们不论遇到什么坎坷和曲折,都能直面现实,顽强生活,不丧志,不失信,勤劳奋发。”这已完全表明了乐山百岁老人的精神面貌和他们的胸怀。我们现在去采访一位百岁老人,据老龄委介绍,这位老人一生从事幼儿教育工作,并且她一生未嫁。

  随老龄委的工作人员一进101岁的翁德芳老人的家,我们便问候老人:“翁老师,您好!”

  “你好。”陈志远老人,“我现在就是招呼不来了。”

  “您坐着,您坐着,翁老师,您坐。”我们扶着老人在沙发上坐下,然后交谈起来,“您坐了一辈子的幼儿教育工作。”

  老人谦逊地说:“没有做到,是我应该做的。”

  我们问一旁的85岁的陈志远老人:“我们听介绍,说你们二位老人都是做了一辈子的幼儿教育工作,而且你们俩也不是亲的一家人,是不是?没有血缘关系。但是你们现在一直生活在一起,一直这么相依为命在一起。能不能跟我们介绍一下,你们是一种什么力量,什么精神使得你们能够这么热爱这份工作?”

  陈志远老人介绍说:“我1935年在协和师范上师范的时候,她(翁德芳老人)就在那教书,我就觉得她非常老实,非常敬业的,她很疼爱学生,热爱幼儿,娃娃们也听她的话。我49年的时候就在这了。来的时候就看见她们工作很热心,发展得很好,也是这个乐山的风景也很美,所以我就留下了。我和她两个一起,我是老师,她是园长。到了51年,解放了,她就觉得她50岁了,51年她就把这个园长给辞了,就由我来接替她。所以呢,我们就一直在一起。到了54年,她就调到另一个幼儿园去了,我还是在这个地方。我们俩就喜欢这个幼儿园的工作,喜欢这些娃娃,也喜欢这些老师。还有呢,那个时候工作严格,很严格,所以呢,我们就全心全意地,也是听了毛主席的话嘛,听了共产党的话,全心全意为人民服务,一心一意为人民服务。所以我们没有考虑个人的问题。”

  “听说您们二位到现在都没有成过家。”我们说,“可能把一生所有的心血全部都扑在这个幼儿教育工作上了。”

  “对,对。”

  “您教了那么多学生,现在还有学生来看望您吗?”我们向翁德芳老人问道。

  老人说:“有。今天呐,来了一个,她是35年的学生。今天来看我的是老二。”

  “她多大年纪了?”

  老人说:“他跟我说满70岁了。”

  “您的学生都70岁了。”

  老人说:“哦。她还有个姐姐叫杨燕芝。我说起来,你的姐姐我一算应该70多了。她说姐姐70多了,我今年都满70了。她这样子说起来的,她的姐姐现在还在北京。她的姐姐在好多年前就在北京协和医院工作。她们七个姊妹,都是这个幼儿园我的学生。”

  “翁老师,像您做了一辈子的幼儿教育工作,您现在看到这个孩子,小孩子,您是不是特别喜欢他们?”

  “我喜欢幼儿园。”

  “喜欢孩子吗?”

  “喜欢孩子。”

  陈志远老人告诉我们:“有一个学生前年来看她的时候,两个人抱着哭。哭了十分钟。”

  “那个学生年龄可能也挺大了?”

  “哎,退休了。她是四几年的学生。”

  “娃娃看到我们很是欢喜,昨天呢有一个叫翁婆婆好。”老人说着笑了起来,“她一哭,我的眼泪跟着就出来了。张佳黛,还有一个叫张佳什么。”

  陈志远老人提醒道:“张佳佳,张佳黛。她们是你在成都幼儿园的徒儿。回来的时候都要来看您。”

  翁德芳老人说:“我在屋里面,她说她是张佳佳,我说你们我都认不到了。一个站出来说我是张佳佳,一个站出来说我叫张啥子(什么),几姐妹都站出来,大家就都像是看到亲人一样。喜欢我,我像是她们的妈妈一样。他又高又大,记不清了。但是她们年轻的时候,在我面前耍子(玩),做那么多样子,做出来逗我笑啊,那些我还是回忆得起来。”

  陈志远老人说:“在朱子堂幼儿园,虽然她只教了六年,但是朱子堂(幼儿的)家长们,对她的感情都很深,现在只要碰到我,都要问翁老师还在不在?很多学生家长我都不认识了,但是他们都记得。有一天一个学生家长说,我认识你。我说你怎么认识我?他说我的那个那个(孩子)在幼儿园上学。”

  翁德芳老人说:“叫她的女儿吃菜,吃饭,人都走光了,但是我们两个的饭还在,我还在夹菜,还在喂,我要喂,喂她吃出味道来,吃出味道,我就问她说好不好吃?你需要去问她,好不好吃。(她说)我都爱吃,好吃好吃。眼睛摸摸,摸摸,摸了就跟他两个说,眼睛闭上,闭上眼睛要做梦,做梦了就要好,要好,要好,就要好。你要让她跟着你学。跟着你念,慢慢的,那些娃娃就规规矩矩地睡了。你要拿个扇子来给他们打下扇,擦一下汗,睡了以后要给他们擦一下汗。我做不了别的,我只能做的料这些粗活。”

  这就是翁老师度过的一百年,似乎除了孩子,翁老师的一生再也没有其他什么了。孩子的欢笑,孩子的伤心,孩子的思想,孩子的天真无邪,构成了翁老师的一生。

  “它就慢慢地爬,爬,爬,爬,爬起来,爬起来想要做出起跑的样子,上次有一个娃娃看到我在干别的事,……”

  翁老师一生未嫁,她把全部的生命都献给了幼儿教育事业。她的学生陈志远老师,也一生未嫁,终身陪伴着她的老师。于是,一批又一批孩子,在她们善良慈爱的目光中长大成人。这是一种什么样的人生!愛,可以无边无涯。善,可以包容天地。我们的目光凝固了,凝固在一个画面里:翁老师正在给孩子喂饭,我们绝不会低估这双手,因为这双手,与千千万万这样的手一道,正在喂养着共和国的基础和未来。翁老师的这棵兰花草,淡雅,默默无语,像翁老师一样瘦弱,但它却隐藏着无限的生命,正如贯穿乐山城的江水,永远奔流不息。

六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞

《黄帝内经》第三部养生篇

第四集仁者寿(下)

  【提要】道德与生命密切相关。双桥老太太,治病救人九十年。四川绵竹的青山绿水,记下了一位老中医的名字。

  (江苏淮阴楚州区河下老街)

  这里是清代大医学家吴鞠通的故乡。

  “老师傅您好,您知道我们淮阴,在清代的时候有一位老中医叫吴鞠通,您知道他这个人吗?”

  “我听讲过,听讲过。”

  “那边有他的像是吗?”

  “哎,哎,在那块呢。”

  “在什么地方?我听不明白。”

  “在淮安北门。”

  “北门,你们不知道他的故事?”

  家乡人,有的还能记起吴医生的名字。吴瑭,字鞠通,少年时代苦攻儒家经典,走一条中国古代学子最为熟悉的道路:科举入仕,治国平天下。不料,他19岁那年父亲病故。年轻的吴鞠通悲痛欲绝,言,父病不知医,尚复何颜立天地间。父亲病故,改变了吴鞠通的一生。他毅然抛弃科举升官之路,广购医书,如《伤寒论·序》所说,“外逐荣辱,内忘身命,呕心沥血,攻读医书”。可以想见,当一个人的精神达到这样的一种层次的时候,可以释放出怎样的精神力量,可以发出何等的喤喤之声。吴鞠通潜心研究诸医家著作十余年,但未敢轻治一人,可见其高度的责任心。公元1793,京城发生大瘟疫,吴鞠通的友人强行拉他前去救治。这个时候,大多数患者都因为庸医误治而到奄奄一息的晚期阶段。吴鞠通大力施救,救活患者数十人。他叹道,“生民何辜,不死与病而死于医,是有医不若无医也”。从此,他博采历代名贤著述,去其驳杂,取其精微。前后用六年时间,写成不朽之著《温病条辨》,在下一次瘟疫到来之前付梓流行于世。

  早在两千多年前,《黄帝内经》便明确指出了中医的目的,这就是“上以治民,下以治身,使百姓无病”。中医的这个目的,决定了行医者必须具备高尚的道德品质,即我们今天所说的“医德”。因为医生的道德品质,直接关系到病人的健康和生命。所以《黄帝内经》用了大量篇幅来论述医德问题,其重视程度不亚于对医理的阐发。在《黄帝内经》的指导下,后世中医在注重医术修养的同时十分注重医德的修养。故医界的长寿者大有人在,我们这里有一份不完全的中国历代医界长寿者的名单,如下:

  (字幕:)

  许胤宗,91岁

  甄权,103岁。著有《明堂人形图》、《针经钞》等

  杨上善,96岁。注释《内经·太素》、《黄帝内经明堂类成》

  孙思邈,141岁。著有《千金要方》、《千金翼方》等

  孟诜,93岁。著有《补养方》

  韦讯,98岁

  宇陀·宁玛,125岁。著有《四部医典》

  王冰,96岁。注释《内经》等

  成无已,91岁。著有《伤寒明理论》等

  刘完素,91岁。著有《黄帝内经宣明论方》等

  张元素,104岁。著有《医学启源》等

  龚廷贤,98岁。著有《万病回春》、《寿世保元》等

  孙一奎,98岁。著有《赤水立珠全集》等

  杨济时,99岁。著有《针灸大成》

  吴有性,101岁。著有《瘟疫论》等

  薛雪,90岁。著有《温热条辨》等

  (北京朝阳区罗有明中医骨伤科医院)

  “你怎么了?腰不好吗?”

  “我不是。我就是那天罗大夫给我看了,知道,是颈椎。”

  “你坐这儿。”

  病人背对着罗大夫坐下。罗有名大夫给病人的颈部进行推拿。

  这是一位闻名全国的的老人。名叫罗有明,人称“双桥老太太”。

  “老奶奶给你推了以后,你感觉怎么样?”我们问一位女患者。

  女患者答:“感觉还可以。”

  我们追问道:“原来是怎么回事?”

  患者回答:“原来可能是胸椎有些错位,关节有点错位。”

  “哦——。”我们接着问,“刚才老奶奶给你掰了以后感觉好些了吗?”

  女患者说:“哎,感觉好些了。”

  “你这手怎么了?”我们又问另一位患者。

  患者说:“挺长时间了。”

  追问道:“当时怎么扭着啦?”

  患者说:“戳了。我也不知道。就是戳了,摁着摔地下了。”

  “噢,摔了一下。”

  “就是这块,这有一个大疙瘩。”

  “真是,这都出来了。骨头出来了。”罗大夫指着患者的手腕处,问病人,“疼吧?”

  患者答:“不疼。”

  “你别跟着我。”说着,罗大夫便给患者治疗起来。

  见罗大夫给病人推拿了一会儿,问病人:“现在感觉怎么样?”

  患者说:“现在好多了。”

  “刚才是这痛,是吧?”

  “刚才这一个大包,现在没了。”

  “大妈,谢谢您。”

  又一个声音说:“这孩子叫有点痛。就照了一个片子,说有点骨折。摔了,自己磕的。”

  “有多长时间了?”

  “昨天晚上。”

  “噢,昨天晚上啊。”

  “他这个是怎么了?”

  “错位了。”

  “也是错位了。”

  “都错开了。”

  “噢,错开了。现在给他掰回去了。”

  “没有,现在摸摸。”

  “哎。这是怎么回事呢?”

  “噢,现在给他弄回去了。”

  由于老人医德高尚,医术高超,所以前来就诊的人络绎不绝。以至老人每天要为一百到四百个病人治疗,甚至通宵达旦,不能休息。

  “外踝出来了。”

  “这里疼得很,是吧?”

  “对,就是这。”

  “叫他说。”

  “他肿得很大。这边疼吧?”

  “是上午10点多钟?”

  “夜里,晚上10点多钟。”病人家属说,“从海淀区赶过来的。原来他十几岁的时候骨折过一回,就是来这治好的,所以今天又来了。”

  “奶奶已经给你接好了。”

  “让他打一针就行了。”

  “现在已经给你接好了。”

  北京朝阳区罗有明中医骨伤科医院院长,罗有明大夫告诉我们:“我五十年没有歇过礼拜了,我每天不看病,我干嘛去。睡觉都睡不了,累的可不轻。类的手指头都累弯了,手累弯了。”

  罗大夫的一位助手拉起老人的手,说:“主要是给人家掰的。”

  “您多大岁数了?”

  “我九十九了。”

  “您这干几年了?”

  “真是。”

  “我当了90年大夫了。”

  “这个手也是,主要是拿这个手这样推。”

  “天天捏,天天捏。我是祖传的。”

  “传到您,这是第几代了?”

  老人告诉我们:“我是第五代,儿子是第六代,孙子是七代,重孙子八代人了。”

  “哦,八代人了。”

  “重孙子还在上着大学呢,也是学医的。”老人说,“那年(解放前)河南省二月二发大水,把老百姓都冲跑了,有本事的浮水出来了,没有本事的就淹死了。我出来了。”

  “就从河南一直到北京来了?”

  “噢,就没回去,房子都没有。”

  “就一直在北京呆着。”

  “也不再这。这个医院是邓小平开的。”

  老人说,她行医已经90年,那么她有多大岁数,她自己也记不清了,就像她无法统计这一辈子到底看了多少病人。(按:该片前面已有打出的老人自述的“我九十九了”的岁数的字幕。这里又说记不清自己的岁数,这明显的前后矛盾,不能不说是本集编导的一大疏忽。九十九岁,行医90年。九岁的孩子就开始行医,不免让人难以置信。——老苏州1941)

  老人说:“空军、海军、李大夫,也是我教的。”

  说到(罗有明老大夫究竟)带了多少徒弟,教了多少学生,对老人又是一件无法统计的事。老人希望有更多的人学习并掌握她独特的医疗技术。用老人的话来说,就是“叫他为人民服务去”。

  “老奶奶还有没有治过什么大的骨折?”

  罗大夫说:“大骨折,什么都有。那飞机上掉下来的,火车上摔下来的,从汽车上摔下来的,都有看的。一个身上,一个小孩,他妈就一个(小孩)。东北的,辽宁省的,汽车不正开着吗。她这小孩,他淘气,抓着就上,那个车子开得快,一下子就把他摔下来了,胳膊、腿都摔折了,我给他治好了。他妈说的,你要是给治好了,娶了儿媳妇,我给你送糖来,她真送来了。我们小孩的爷爷是干革命的,是毛主席的兵,我是他的大夫。”

  “那是哪一年的事,还记得吗?”

  “那时没解放,以后解放了北京,就在双桥住着,那部队保护电台,给老百姓看病不要钱,人家开大会把我留在双桥的。在哪儿不是工作,反正我闲不了,在什么地方也是为人民年服务,当了九十多年大夫了,也没过过生日,也不知道多大岁数了。长这么大没过过生日,就知道过一年长一岁,反正九十多了。”(按:老人的年岁问题,在此再次出现了编导的疏忽。——老苏州1941)

  “奶奶,这个医院是以您的名字命名的。”

  “没给你说吗?邓小平给我起的。邓小平给的钱,开的医院。他就叫给罗有明开的医院,叫我的名字开医院。”

  由于病人太多,老人只得长期居住在医院里。医院的一角有一所矮小的平房,这就是老人的家。

  “这是五台山的老和尚给我拜寿来了,给我拿来的。”老人指着墙上的一幅画说,“这是在北京广济寺去世的一位老和尚给挂的。我要累得慌就坐这块。拿掉帽子看,一头白头发。”

  “真是呀。”

  “这刚黑。”

  “刚黑啊?哦,原来是白的又变黑了。”

  “这不是又变黑了吗?”

  “对。”

  “这老皮你看看都褪了,一块一块的老皮都掉了。”

  “对,对,真是返老还童。你看这头发由黑变白了,里面又变黑了。”

  “奶奶平时要听收音机吗?”

  “我爱听这个。”

  “每天都听。”

  “现在就听。黑夜里睡不着觉了就听,听完了睡觉。清晨起来四点、五点,我就开开听听。我也没有文化,我不听听这个,这个政治理论我一点不知道。我怎么前进?我就向这里头学习。”

  “活到老学到老啊。”

  “对。”

  “奶奶您那儿那么多拐杖?”

  “都是人家给我买的。说我老了,100岁了,买拐仗。我又不要拄拐杖,买一个买一个,都存在那儿了。”

  “您这个床也挺硬的。”

  “这底下垫了皮子。”

  “哦,垫了皮子呵。(那晚上)睡觉的时候铺上个褥子。”

  “铺上褥子,盖上被子。”

  走进老人的家,我们几乎难以相信自己的眼睛,一位赫赫有名的医生,一位骨科医院的院长,一位不知给多少病人解除了痛苦的老人,竟安然居住在这样简陋的一间房子里!这是一种怎样的精神境界。

  “这就是我的家。”

  “这就是奶奶的家。”

  “我和病号在一块,我和儿子在一块,一家子人都不能在一块。都是大夫,你是大夫,你是救命的。你在家呆着,你还能当大夫么!”

  从老人的慈祥的目光里,我们似乎读懂了“仁者寿”的真正内涵。老人对病人的同情心,责任感,对病人体贴入微,一心一意,即老人善良的心灵和崇高的道德意识,不正好构成了一个大大的“仁”字吗。

  在四川绵竹县的青山绿水之间,长眠着一位老人。(四川绵竹市天池乡)这位老人,曾经在人世间走过了116个春秋,治病救人长达一个世纪。是除孙思邈之后,到目前为止寿命最长的一位中医,他叫罗明山。

  (罗明山遗像)

  (四川绵竹市汉旺镇卫生院)

  “罗明山是你爷爷,是吗?”

  四川绵竹是汉旺镇卫生院中药房,罗家全点头道:“是。老家在东江。学医在三开。”

  “那他也是跟师父学的?”

  “对,跟师父学的。”罗家全点头道,“就是在116岁那年还在给人看病,只是身体不太好。”

  我们吃惊地问:“他在116岁的时候还在给别人看病?”罗家全点头。

  “罗明山老先生给你看过病吧?”我们问汉旺镇四村五组的村民邓迁发。

  他答道:“看过。”

  “他给你看的是什么病?”

  “他等于说是什么都可以医。医疮,感冒病,其他一些妇科病都有一些效果。”

  “他给你看的是什么病呀?”

  “我原来的时候生过疮,他给我看过。然后我在他那儿看过感冒。”

  “噢,感冒。”

  “哎。”

  罗家全说:“这一带的老百姓都知道他。”

  “都知道他。”

  “对,别人有病他就给人家看病。都爱找他看,有钱没钱都找他。”

  “噢,有钱没钱都可以,阿是?这么多年治好了多少病人呀?”

  “这个就没法统计。”

  “大概吧。就你知道的。”

  “据我知道至少有上千例。”

  (采访四川绵竹市天池集团公司退休职工,卢华玉)

  卢华玉回忆着说:“生我们那个二娃。我看看是六月初几生的,六月初七生的,生了过后,满四十天以后,我们老邓就去接我回来,那会我还要上班吗,我就说我把我们女娃的衣服洗了吧,我就到安顺桥,我的老家在成都,到安顺桥的河里就把她的衣服给洗了,洗完了我就回来了。当天洗完了衣服,到了晚上正要铺被子,就有点流鼻血,流鼻血以后,我想就把它揩了就行了嘛。哪知后来就止不住,就到医院去看,我就说吃的药,打的针都是止血的,但是止不了我的血,越流越严重。于是我就跟老公说,怎么办呢?”

  四川绵竹市天池集团公司退休职工,卢华玉的丈夫,邓文接着说:“那会我也吓到了。我在想这要出了事,还有一个四十天的娃娃怎么办?”

  卢华玉:“他们就跟我说是不是去找罗老师。他那么大的岁数,经验比较丰富些,当时回来的第二天,第三天,那个鼻血好像给它堵紧了,眼窝里都有点充血。我就想不知道是怎么搞的,我就上去,第二天我就开了小货车上去,上去你爸,你爷爷家。噢,你爷爷正在那个什么,那个时候正好是文化大革命,不准他看病,那怎么办。我就说罗老师,你就给我想一个办法吧。他就说我药都没有了,我拿什么给你看病呢?! 我说凭你的经验,你有那么几十年的经验,你就给我看一下到底是什么原因。我这个流鼻血,止不住,越止越严重,你看地下流一滩。我说你对这个中草药有一定的经验,你就给我想个办法,就现在在这山上找吗。他最后就说,好吧。我就缠着他,缠得他没办法,我就跟他说,你给我看吗,最后他给我看了以后,他说你这个是生了娃儿以后,好像是刚刚来月经,中医就是说刚刚满四十天来月经,你就去洗冷水,站在河里边,他就说你这个情况就像是河流要畅通呢结果被堵上了,它就从其它的地方突破了,就洪水泛滥了,意思就是说从其它出口出来。中医就叫倒经。西医就没有这个言词。我心里想他怎么知道我生了娃儿几十天,我又没跟他说过有娃儿。他给我看了看,摸了摸脉就说,你这个有点麻烦,他回去找,从你老家找了这么长一段药,大概有指头这么粗,拿回去磨醋,他说你在哪个醋罐里头,你把它磨磨,磨了以后,连醋连这个吃。结果你爷爷不放心,第二天还是第三天,赶到这边来。我当时吃了他的药以后,回来我就摸醋,吃了药磨醋,第二天鼻血就渐渐止住了。”

  “他就是给了要给你以后,他还不放心,从老家赶到这里来看你?”

  “对,对。就赶到这里来看我。(那个时候)他说他有一百零几岁。”

  “文化大革命他一百零几岁?”

  “103。”

  “100多岁的老人,还从山上特意赶下来啊?”

  “他下了药以后心里不放心。他还过来看你。”

  一位年过百岁的老人,独自一人步行50多里山路,为了看望他的一位病人。崎岖的山路,留下了一行长长的苍老的脚印,也留下了一位中医的灵魂,除此之外,老人什么也没有留下。既无名誉,又无财产。他曾居住过的房子,也成为了废墟,荒草之中小小的墓碑,是他一生清贫的象征,它所走过的116个春秋,没有掌声,没有喝彩,除了病人痊愈后的笑脸外,似乎只有默默无闻。另外,还有这幅善良而又沉默的黑白照片。但是,山路沉默,山林沉默,山峰沉默,天地沉默,沉默的群山目睹了大医精诚的全部意义,并且永远为此作证。

标签: 百变星君黄太太百科全书

抱歉,评论功能暂时关闭!